À Nazareth, la basilique de l’Annonciation (catholique) est la plus grande des églises du Moyen-Orient. Elle a été inaugurée en 1964 par le pape Paul VI et consacrée en 1969 sur le site d’églises plus anciennes, elles-mêmes édifiées sur une grotte identifiée comme celle de l’Annonciation.
Nhà thờ này được xây dựng trên vị trí – theo truyền thống Giáo hội Công giáo Rôma – là nơi thiên sứ Gabriel đã báo tin việc Đức Trinh nữ Maria được thụ thai chúa Giêsu (Phúc âm Luca 1,26-38).
Nhà thờ hiện nay được xây dựng hoàn tất năm 1969 gồm 2 tầng chồng lên nhau trên nền của nhà thờ thời Đế quốc Đông La Mã xưa và sau đó là nhà thờ thời Thập tự chinh. Bên trong nhà thờ, tầng dưới gồm có hang Truyền tin, trong đó có một bàn thờ – là nơi được cho là phế tích của ngôi nhà Đức Mẹ sống thời thơ ấu, trước hang là lòng nhà thờ với bàn thờ đối diện với hang. Đây là một nơi lịch sử có ý nghĩa, được những người Kitô giáo coi là linh thiêng, thu hút nhiều Kitô hữu tới viếng thăm hàng năm, trong đó có các người Công giáo, Anh giáo và Chính Thống giáo Đông phương (theo Wikipédia) .
Nhà thờ đầu tiên[sửa | sửa mã nguồn]
Nhà thờ đầu tiên dường như được xây dựng vào khoảng giữa thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên thời Đế quốc Đông La Mã – hầu như cùng thời điểm với việc xây dựng Nhà thờ Giáng Sinh và Nhà thờ Mộ Thánh do hoàng đế Constantine I cho xây dựng, theo yêu cầu của hoàng thái hậu Helena của Constantinople tức Thánh Helena. Một vài nguồn cho biết là ngôi nhà thờ đầu tiên tồn tại tới khoảng năm 570, nhưng sau đó bị phá hủy trong thế kỷ thứ 7, sau khi người Hồi giáo chiếm vùng Palestine.[cần dẫn nguồn]
Nhà thờ thứ hai[sửa | sửa mã nguồn]
Ngôi nhà thờ thứ hai được xây trên phế tích của nhà thờ thời Đế quốc Đông La Mã, trong thời Thập tự chinh, sau khi Tancred (1075-1112) người lãnh đạo cuộc Thập tự chinh thứ nhất - chiếm lại Palestine vào năm 1102.[2] Nhà thờ xây thời Thập tự chinh này chưa được hoàn tất. Trong cuộc khai quật năm 1909 người ta phát hiện 5 mũ cột theo kiểu Kiến trúc Roman do những nghệ sĩ từ miền bắc Pháp điêu khắc vẫn chưa được lắp đặt trong năm 1187, trong khi tin tức về chiến thắng của Saladin trong trận Hattin truyền tới thành phố[2]. Saladin cho phép các linh mục dòng Phanxicô ở lại Nazareth để trông nom việc tế lễ trong nhà thờ[2].
Năm 1260, Baybars I và đội quân chiến binh Mamluk của ông ta đã phá hủy nhà thờ này khi họ tấn công Nazareth.[2] Một số ít tu sĩ dòng Phanxicô đã tìm cách ở lại Nazareth cho tới khi Acre sụp đổ năm 1291. Trong 3 thế kỷ tiếp theo, các tu sĩ dòng Phanxicô đã ở lại và ra khỏi Nazareth, tùy thuộc vào tình hình chính trị liên tục thay đổi ở địa phương. Những tường thuật của các tu sĩ dòng Phanxicô thời gian này cho thấy họ bị trục xuất vào năm 1363, sự trở lại của họ trong năm 1468 và một vụ thảm sát một số thành viên của họ vào năm 1542. Những gia đình Kitô giáo địa phương với sự hỗ trợ của các tu sĩ dòng Phanxicô đã giúp chăm sóc ngôi nhà thờ trong giai đoạn này[3].
Nhà thờ thứ ba[sửa | sửa mã nguồn]
Emir Fakr ad-Din cho phép các tu sĩ dòng Phanxicô trở lại năm 1620, vào thời điểm đó các tu sĩ này xây dựng một cấu trúc nhỏ vây quanh hang động thánh được coi như là ngôi nhà của Đức Maria.[3]. Năm 1730, Dhaher al-Omar cho phép xây dựng một nhà thờ mới, nhà thờ này đã trở thành một trung tâm tập hợp cho cộng đồng tôn giáo theo nghi lễ latin ở Nazareth. Nhà thờ được mở rộng vào năm 1877, và sau đó bị phá hủy hoàn toàn vào năm 1954 để xây dựng một tiểu vương cung thánh đường mới - tức nhà thờ hiện nay - được hoàn thành vào năm 1969.[3].
Tiểu vương cung thánh đường mới này được thiết kế bởi kiến trúc sư người Ý Giovanni Muzio, và được hãng thầu xây dựng "Solel Boneh" của Israel xây dựng trong những năm 1960-1969. Tiểu vương cung thánh đường này do các tu sĩ dòng Phanxicô quản lý. Đây là nhà thờ Kitô giáo lớn nhất ở Trung Đông, và được Đức Giáo hoàng Phaolô VI thánh hiến năm 1964.
Giáo hoàng Gioan Phaolô II trong chuyến tông du lần thứ 91. của Ngài, đã tới viếng thăm và cử hành thánh lễ tại đây ngày 25.3.2000[4]. Giáo hoàng Biển Đức XVI cũng đã hành hương tới đây ngày 14.5.2009.
Hang truyền tin
Canada tặng
Sát nhà thờ nhìn xuống Nazareth
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Nhà thờ tiệc cưới ở Cana
Jésus accomplit son premier miracle: Jésus qui change l’eau en vin.
Nhà thờ tiệc cưới ở Cana
Jésus accomplit son premier miracle: Jésus qui change l’eau en vin.
Tiệc cưới ở Cana
Theo đức tin Kitô giáo, câu chuyện Tiệc cưới ở Cana được tường thuật lại trong Phúc Âm Gioan là phép lạ đầu tiên mà Chúa Giêsu thực hiện[1][2]. Trong câu chuyện này, Chúa Giêsu và các môn đệ của ông được mời đến dự một tiệc cưới và khi rượu đã hết trước sự bối rối của chủ tiệc thì ông đã làm phép biến những chum nước lã thành rượu mới.
À neuf kilomètres au nord-est de Nazareth, sur la route de Tibériade, la petite ville arabe de Kefar Kenna correspond probablement au lieu où se déroulèrent les noces au cours desquelles Jésus accomplit son premier miracle, rapporté dans l’évangile de Jean. C’est aussi à Cana que se trouvait Jésus lorsque le centurion romain de Capharnaüm vint le rejoindre pour lui demander de guérir son fils.
De nos jours, deux églises se partagent le souvenir du premier miracle de Jésus : une église franciscaine et une église orthodoxe. L’église latine, construite en 1881, s’élève sur l’emplacement de celle des croisés, au-dessus des fondations d’une synagogue du Ve siècle qui pourrait avoir été un lieu de culte judéo-chrétien. Un escalier permet d’accéder à la crypte où sont entreposées des jarres. La jarre ancienne visible au milieu de la crypte, et qui ne saurait être reliée directement au miracle des noces de Cana, permet d’évoquer le premier signe de Jésus qui change l’eau en vin. Ce signe marque l’avènement du temps de Jésus, et de l’Alliance nouvelle, symbolisée par le vin de la fête. Toute proche, l’église grecque orthodoxe, remonte, quant à elle, au XVIe siècle. Elle est construite sur les ruines d’une ancienne mosquée. Le pèlerin découvrira à la sortie nord de la ville de Cana, une petite chapelle dédiée à l’apôtre Barthélémy que la tradition a identifié avec Nathanaël, originaire de Cana. Le site de cette chapelle se situerait près de la maison de Nathanaël, dont on peut faire mémoire de l’exclamation « De Nazareth, peut-il sortir quelque chose de bon ? ».
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► À voir à Kefar Kenna : le couvent du premier miracle.
Nazareth
Pour les articles homonymes, voir Nazareth (homonymie).| Nazareth (he) נצרת – (ar) الناصرة | ||
 La ville de Nazareth. | ||
| Administration | ||
|---|---|---|
| Pays |  Israël | |
| District | District nord | |
| Région historique | Galilée | |
| Maire | Ali Sallam | |
| Démographie | ||
| Population | 75 700 hab. (2015) | |
| Densité | 5 360 hab./km2 | |
| Géographie | ||
| Coordonnées | 32° 42′ 07″ nord, 35° 18′ 12″ est | |
| Altitude | 300 m | |
| Superficie | 1 412,3 ha = 14,123 km2 | |
| Divers | ||
| Date de création | 1000 av. J.-C. | |
| Localisation | ||
Géolocalisation sur la carte : Israël
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| Liens | ||
| Site web | http://www.nazareth.muni.il [archive] | |
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Nazareth (en arabe الناصرة, an-Nāṣira, et en hébreu נצרת, Nāṣereth) est une ville du nord d'Israël, en Galilée. C'est la plus grande ville arabe du pays avec 75 700 habitants en 20151, dont 70 % sont musulmans et 30 % chrétiens. Un faubourg, Nazareth Illit (Haute Nazareth), est majoritairement juif. La région métropolitaine compte 210 000 habitants, dont 85 000 juifs.
À Nazareth, la basilique de l’Annonciation (catholique) est la plus grande des églises du Moyen-Orient. Elle a été inaugurée en 1964 par le pape Paul VI et consacrée en 1969 sur le site d’églises plus anciennes, elles-mêmes édifiées sur une grotte identifiée comme celle de l’Annonciation.
Sommaire
Toponymie[modifier | modifier le code]
En dehors des indications néo-testamentaires, la première mention épigraphique en hébreu de Nazareth se trouve dans une liste gravée entre la fin du iie siècle2 et le ive siècle3 et retrouvée dans une synagogue antique à Césarée maritime. L'étymologie du lieu, qui a donné lieu à des théories diverses au fil du temps, reste actuellement débattue.
Nazareth — qui s'écrivait « Natzareth » en hébreu4 — pourrait dériver de la racine nāșar5 qui signifie en hébreu « celui qui observe », « celui qui garde », hypothétique témoignage de la situation du village établi à une altitude de 400 m6, surplombant la plaine d'Esdraelon et les routes commerciales la traversant7 ; une origine araméenne dérivant du mot naserat qui désigne une « tour de garde » pourrait aller dans le même sens7. L'hébreu nāșar pourrait également, dans sa forme passive, signifier « protégée », « préservée », en référence à l'implantation isolée du site5. Une interprétation de la même racine est parfois proposée comme « celui qui observe [la Loi] ».
Une autre approche propose la racine netzer , le « rameau » ou le « surgeon », dans le sens de « la Branche [qui portera le fruit] » ou encore le « rejeton » (d'Israël), en référence une prophétie d'Isaïe (11:1)8 affirmant « qu'un rejeton sortira de la souche de Jessé, un surgeon poussera de ses racines »7. Cette référence témoignerait de l'espérance des fondateurs de Nazareth — des colons de retour d'exil babylonien et se réclamant de la lignée de « David » — d'y voir naître ce « rejeton » messianique promis à un avenir glorieux7.
Une troisième hypothèse relie Nazareth à la racine araméenne nzr qui signifie « vœu », qui pourrait alors témoigner des vœux caractérisant les pratiques d'une communauté de Nazirs — des ascètes « qui se vouent [à Dieu] » — qui aurait fondé la localité7.
Éléments d'histoire[modifier | modifier le code]
Archéologie[modifier | modifier le code]
Aux alentours du village, on note la présence de restes humains du Paléolithique (entre 750 000 et 350 000 av. J.-C.). À l'emplacement du village, restes de la fin du IIIe millénaire av. J.-C. Matériel abondant du IIe millénaire av. J.-C. (vases d'argile, scarabées, albâtre).
Le site est occupé au Bronze moyen II puis à l'âge du fer, jusqu'au viie siècle av. J.-C.9. À l'âge du fer, des sépultures sont déplacées en dehors de la zone de la colline, preuve que le flanc méridional de la colline, réservé jusqu'à cette époque aux sépultures, sert désormais de lieu d'habitation. Dans les limites du village, la céramique de l'âge du fer a été trouvée dans des zones diverses.
Il faut arriver à la période hellénistique, au plus tôt au iie siècle av. J.-C.9, pour retrouver des restes archéologiques10. Les campagnes de fouilles menées depuis les années 1960 et approfondies depuis les années 2000 attestent d'une occupation continue du site entre le début du ier siècle et la première moitié du viie siècle11.
On ignore le nom du lieu à ce moment, qui n'est jamais cité dans la littérature vétéro-testamentaire, ni dans le Talmud, ni chez Flavius Josèphe, une absence qui peut traduire la modeste taille de l'implantation, voire son insignifiance, qui semble trouver un écho dans un passage de l'Évangile selon Jean12 interrogeant : « Que peut-il venir de bon de Nazareth ? »6.
Premier siècle de l'ère commune[modifier | modifier le code]
Les campagnes de fouille menée à Nazareth depuis la fin du xxe siècle font apparaître un village sans fortification, comptant de 20013 à 400 âmes14 et composé de maisons rustiques14 standards, proche les unes des autres, où cohabitent les hommes et les animaux, comprenant une cour et s'articulant généralement de manière multifonctionnelle 13. Ces constructions semblent attester d'un corps social connaissant peu de stratifications, laissant entrevoir une vie villageoise qui, au-delà de la sphère familiale ou clanique, est marquée par les travaux saisonniers communs et l'entraide, dans une gestion ayant peu recours aux interférences extérieurs13.
Contrairement à des théories longtemps entretenues présentant les villages galiléens comme « les refuges d'un traditionalisme ennuyeux », les sources locales attestent au contraire pour Nazareth, située à un peu moins de 6 km de la ville de Sepphoris6, d'une activité flexible et compétitive13 réunissant vignes, oliveraies, agriculture et bétail et développant des infrastructures manufacturières14.
La population, caractérisée par un fort taux d'analphabétisme compensé par la présence d'experts ou de fonctionnaires, parlait essentiellement l'araméen et développant une formation culturelle orale13. Les fouilles archéologiques n'ont pas décelé de trace de routes pavées, de bâtiment public, de pièce d'art ou de fresque, pas plus que de synagogue datant du ier siècle13, ne permettant pas de confirmer la mention néotestamentaire d'un tel ouvrage où Jésus aurait prêché15, éléments littéraires, sur lesquels quelques exégètes ont néanmoins avancé l'existence d'une petite synagogue contemporaine de Jésus6.
Si aucune synagogue n'a encore été trouvée à ce jour dans des villages galiléens comme Nazareth ou Bethsaïde13, des fouilles archéologiques menées depuis le tournant du xxie siècle ont permis de mettre au jour de tels lieux de cultes datant du ier siècle, voire plus tôt, notamment à Qiryat Sefer à Khirbet Qana ou encore Magdala16.
En 2015, l'archéologue britannique Ken Dark découvre une maison taillée dans un flanc de colline calcaire, dont il affirme, dans une annonce médiatique qui laisse les chercheurs sceptiques17, que si aucun élément archéologique ne permet d'affirmer qu'il s'agisse de la maison d'enfance de Jésus, rien ne l'infirme non plus17.
Période romaine[modifier | modifier le code]
Le village se développe surtout pendant la période romaine à partir de la fin du ier et au iie siècle9, probablement à la suite du départ de Judée de populations visées par la répression à la suite des révoltes de 66-70, puis de 13518. L'inscription découverte à Césarée, datée du iiie ou ive siècles, liste une série de 24 d'ordres sacerdotaux au nombre desquels le dix-huitième ordre, celui des « Hapsitets », se serait réfugié de Judée à Nazareth après la chute du Temple3. Au iie siècle, Nazareth est ainsi vraisemblablement un village exclusivement juif, teinté d'une composante observante sacerdotale d'origine judéenne11.
Rédigé au vie siècle, le Midrash Qohelet (Qohelet Rabba 2, 8), décrit ainsi une ville sacerdotale juive dès le iie siècle2. Au tournant du ive siècle, Eusèbe et Épiphane décrivent une agglomération qui ne compte « ni païens, ni samaritains, ni chrétiens » au sein de sa population2. La littérature rabbinique n'en parle pas, soit intentionnellement, soit simplement parce qu'il n'y a rien à en dire2. La première occurrence du toponyme Nazareth dans les écrits juifs apparait dans un des hymnes attribués au lettré Eléazar Hakalir daté des environs du vie ou du début du viie siècle, bien qu'il repose peut-être sur une tradition remontant au iiie siècle19. On le trouve également de manière anecdotique dans le Talmud de Babylone, associé au nom de Jésus : Yeshu ha-Notzri, pour « Jésus de Nazareth »20.
Jésus et Nazareth[modifier | modifier le code]
Absente de la Bible hébraïque ou de tout autre document littéraire avant le ier siècle de l'ère commune, Nazareth apparaît à l'histoire à travers la littérature néotestamentaire qui lie le nom de ce village au personnage depuis connu sous le nom de « Jésus de Nazareth » dont elle en fait la « patrie », le berceau familial, qu'elle situe en Galilée : les évangiles s'accordent pour faire de Nazareth le lieu de résidence la famille de Jésus21 — ses parents Joseph, Marie et leurs enfants — ainsi que le lieu d'où Jésus est originaire21 et où il a grandi jusqu'à son ministère public22, sans qu'il soit possible de trancher définitivement s'il y est né ou non23.
Cette dernière question reste largement débattue au xxie siècle et partage la recherche entre ceux qui optent plus ou moins fermement pour une naissance à Nazareth24, ceux qui l'excluent sans se prononcer sur un lieu particulier25 ou encore d'autres qui optent pour une naissance à Bethléem26 — parfois également écartée sans solution de substitution27 —, voire encore pour d'autres endroits28, sans compter nombre de théories isolées29.
Dans le Nouveau Testament, le nom « Nazareth » (Ναζαρέθ, Ναζαρέτ ou Ναζαρά) apparaît à neuf reprises comme toponyme30 et à trois reprises pour préciser l'origine de Jésus31. Le qualificatif « nazaréen » — parfois traduit « nazôréen » ou « nazarénien » — se retrouve, lui, à 19 reprises sous la double orthographe « nazôraios » (Ναζωραῖος)32 ou « nazarènos » (Ναζαρηνός) 33, essentiellement pour préciser le nom de Jésus34.
Pour une partie de la recherche, il n'y a pas d'obstacle philologique pour faire dériver ces deux qualificatifs du nom du village de Nazareth35, mais, s’il existe un large consensus chez les spécialistes pour faire dériver la seconde orthographe du toponyme36 — à rendre alors par « Jésus de Nazareth » ou « le Nazaréen » — , c'est loin d'être le cas pour la forme « nazôraios » qui a fait l'objet de multiples travaux et débats35 : certains chercheurs considèrent en effet que le terme Ναζωραῖος comporte une connotation plutôt religieuse37, voire se rapporte à une secte pré-chrétienne38, peut-être baptiste et à laquelle aurait pu appartenir Jésus39.
Pèlerinages[modifier | modifier le code]
Malgré son importance dans les traditions se rapportant à Jésus « de Nazareth », le village de Nazareth n'est pas devenu immédiatement un lieu de pèlerinage chrétien. C'est après la conversion de l'Empire et du développement consécutif de pèlerinages que l'on voit apparaître les premières constructions chrétiennes. Le premier lieu de dévotions y est construit aux alentours du ive siècle par Hélène, la mère de l'empereur Constantin Ier. Le village de cette époque est modeste, centré sur une activité agricole, et s'étendant sur environ 4 hectares40. Les tombes des périodes romaines et byzantines respectivement à l'ouest et à l'est de l'actuelle église de l'Annonciation délimitent ce territoire et laissent penser à la présence d'une population d'environ 400 habitants.
Au vie siècle, un pèlerin anonyme de la ville de Plaisance décrit la visite qu'il a faite à la synagogue de Nazareth41 où se trouve un banc miraculeux sur lequel Jésus se serait assis ainsi qu'un tome de la Loi qui lui aurait servi de livre de lecture42. Celle-ci est identifiée par certains spécialistes comme un lieu de culte judéo-chrétien ou « nazaréen »43 et, à tout le moins, semble en tout cas témoigner de la coopération entre juifs et chrétiens locaux au profit de l'« industrie touristique » engendrée par les pèlerins44. Un siècle plus tard, le pèlerin Arculfe y décrit « deux églises très vastes. L'une, au milieu de la ville, bâtie sur deux voûtes, a été construite en ce lieu où fut nourri le Sauveur… L'autre église a été bâtie au lieu où était la maison dans laquelle l'archange Gabriel vint trouver Marie pour lui annoncer la naissance du Christ »45. La tradition y fixe la « maison de Marie » et correspond probablement à la basilique de l'Annonciation dans laquelle on a trouvé trace des restes de mosaïques byzantines portant des inscriptions en grec46.
Sanctuaires[modifier | modifier le code]
Lors de la première croisade, Nazareth est la proie d'âpres combats avant d'être conquise par les croisés en 109947. Les lieux de culte chrétiens y sont alors en ruines et le chevalier sicilo-normand Tancrède, devenu prince de Galilée, en fait sa capitale47. Il ordonne la construction d'une cathédrale en amont de la grotte située au centre de la ville. Ce qui constitue le plus grand bâtiment construit par les croisés est endommagé par le tremblement de terre de 1102.
La protection des lieux est confiée à l'ordre du Temple durant les xiie et xiiie siècles. Si les pèlerins ont la possibilité de se rendre dans ces lieux durant de longues années, la chute de Saint-Jean-d'Acre (Akko) et l'expulsion des croisés de Palestine (1291) met fin aux pèlerinages47 : la ville est alors détruite par les Mamelouks. Quand les Ottomans dominent la région au début du xvie siècle, ils en expulsent les chrétiens et il faut attendre le règne de l'émir du Liban Fakhr-al-Din II (1590-1635) pour que les chrétiens puissent à nouveau s'y rendre47 : à la suite des accords plus généraux entre Henri IV et le monde ottoman, les chrétiens sont encouragés à s'installer dans la ville qui devient une cité importante de la région48. Des moines franciscains s'y installent en 1620 et sont autorisés à bâtir un monastère et une église à proximité de la grotte de l'Annonciation. Soumis aux raids de bédouins qui rendent difficile l'accès à cet établissement, les moines font appel au patriarche maronite du Liban pour trouver des ouvriers qui vont constituer la nouvelle population chrétienne du site, avec des chrétiens arabes grec-orthodoxes, encouragés à y implanter leur propres lieux de culte48.
Mais la chute de Fakhr ad-Din et les raids bédouins ont raison de cette nouvelle implantation et il faut attendre le règne du sultan Dahir al-Umar pour que la ville, qui a décliné entretemps, soit à nouveau sécurisée48. En 1730, l'ordre des Franciscains obtient du sultan ottoman un firman afin de reconstruire un nouveau lieu de culte, qui survit jusqu'en 1955. À cette date, il est détruit pour permettre la construction de la présente basilique.
Les travaux sont confiés à l'architecte Giovanni Muzio, qui édifie un ensemble sur deux niveaux. Le premier contenant la grotte et le second, une nef centrale inspirée des plans de la cathédrale croisée du xiie siècle. Aujourd'hui, Nazareth est l'un des sanctuaires chrétiens les plus importants du Moyen-Orient. La première mosquée y est édifiée en 180448.
À côté de cette basilique se trouve l'église Saint-Joseph, sur le site traditionnellement connu comme la « maison de la Sainte Famille » et l'atelier de charpenterie de Joseph. Des fouilles archéologiques situeraient la maison de Joseph, dite aussi maison d'enfance de Jésus sous le couvent des sœurs de Nazareth (pl). Connue depuis les années 1880, cette maison est fouillée depuis 2006 par l'archéologue Ken Dark (en) qui considère que les ruines de cette habitation datant du ier siècle av. J.-C. furent vénérée très tôt car incorporées dans des églises byzantines successives49.
Non loin de là, une ancienne synagogue datant du temps des Croisés fut transformée en église au xviiie siècle par les chrétiens de confession grecque. L'édifice serait bâti sur les ruines de la synagogue où se rendait la Sainte Famille et où le Christ aurait commencé à prêcher, suscitant le rejet de la foule (« Nul n'est prophète en son pays ») à la suite de ses propos sacrilèges.
L'église de l'Effroi (du temps des Croisés : « Sault du Seigneur ») commémore l'endroit d'où, selon la tradition chrétienne, la foule voulait précipiter le Christ afin de le tuer50. Le « Puits de Marie »51,52 est un des monuments publics qui symbolisent la ville de Nazareth. Sa source est abritée par une église orthodoxe.
Personnalités liées à Nazareth[modifier | modifier le code]
Naissances[modifier | modifier le code]
- Michel Sabbah (1933), patriarche latin de Jérusalem de 1987 à 2008
- Hatem Joubran (1944), père des trois frères oudistes du Trio Joubran
- Tarik Kopty (1944), acteur
- Émile Shoufani (1947), prêtre, directeur du collège Saint Joseph, y vit
- Michel Khleifi (1950), réalisateur
- Azmi Bishara (1956), homme politique
- Azmi Nassar (1957-2007), joueur et entraîneur de football
- Juliano Mer-Khamis (1958-2011), acteur, réalisateur, directeur de théâtre et militant politique
- Elia Suleiman (1960), réalisateur, scénariste et acteur
- Hany Abu-Assad (1961), réalisateur
- Rim Banna (1966), chanteuse, compositrice et arrangeuse
- Ula Tabari (1970), actrice et réalisatrice
- Samir (1973), Wissam (1983) et Adnan Joubran (1985), les trois frères oudistes du Trio Joubran
- Saleem Abboud Ashkar (1976), pianiste et son frère Nabeel (1978), violoniste, membre du West-Eastern Divan Orchestra et directeur du conservatoire de musique Polyphony
- Ali Suliman (1977), acteur
- Doraid Liddawi (1984), acteur
- Loai Nofi (1985), acteur
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Marriage at Cana
The transformation of water into wine at the Marriage at Cana or Wedding at Cana is the first miracle attributed to Jesus in the Gospel of John.[1] In the Gospel account, Jesus, his mother and his disciples are invited to a wedding, and when the wine runs out, Jesus delivers a sign of his glory by turning water into wine.